PROBLEMATIKA SUROGASI (SEWA RAHIM)
BAHTSU AL MASA’IL AD DINIYYAH PONDOK PESANTREN PUTRI AL-MA’RUF

MUSHOHIH:
    1. K. Ahmad Ghofir
    2. Ustadz Agus Arif Salman

PERUMUS:
    1. Agus Ala’udin Najih
    2. K Abdul. Basyit

MODERATOR:
    Hj. Ning Nur ‘Amiroh

NOTULEN :
   1. Ustadz Misbahul Munir
   2. Ustadz Ifan Zakariya

Deskripsi masalah :
     Malang tak bisa dihindari, Zulfa dan suami adalah sepasang suami istri yang sudah lama menikah namun belum juga dikarunia Anak. Lantaran sang istri memiliki riwayat kandungan lemah. Harapannya untuk hamil kecil sekali. ia divonis oleh dokter, seandainya ia tetap memaksakan hamil akan membahayakan nyawanya.

     Akhirnya mereka sepakat untuk melakukan surogasi ( sewa rahim), karena memang sang istri memiliki sel telur yang baik begitu juga sang suamipun memiliki sperma yang baik. Surogasi adalah program menyatukan sperma dan ovum lalu dimasukkan ke dalam rahim wanita lain yang memiliki kandungan kuat. Yang nantinya wanita tersebut akan melahirkan sang bayi.

Pertanyaan :
   a. Bagaimana hukum surogasi dalam islam?

Jawaban:
     Hukumnya Haram, Karena hal itu termasuk menaruh sperma pada wanita lain yang bisa menimbulkan bercampurnya nasab dan hilangnya Ke-ibuan.

Referensi :

تفسير ابن كثير ت سلامة (6/ 125)-
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا بَقيَّة، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ الْهَيْثَمِ بْنِ مَالِكٍ الطَّائِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ: "مَا مِنْ ذَنْبٍ بَعْدَ الشِّرْكِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ نُطفة وَضَعَهَا .رَجُلٌ فِي رَحِم لا يحل له"

فتاوي معاصرة للشيخ وهبة الزهيلى ص. 222-223 دار الفكر الطعبة 2003-
( فَصْلٌ ) فَإِذَا يساَلُ الكثيرون عن الحكم الشرعي لاَطفال الاَنابيب , واريد ان اسال عن الوضع الشرعيّ الطفل الذى يولد من بيضة ملقّحة لامراة في رحم امراة اخرى, ماوضع الطّفل بالنسبة لكل من صاحبة البويضة وصاحب الرحم ؟ طفل الانبوب كما تقرّر في مجمع الفقه الاسلاميّ الدولىّ رقم 16 )4\3 اذا كان في غير رحم الزوجة حرام شرعا وممنوع منعا باتّاً كما يعدّي اليه من اختلاط الانساب وضياع الامومة وغير ذالك من المحاذير الشّرعيّةز وامّا وضع هذا الطفل المزروع في رحم امراة اخرى غير الزوجة فهو من حقّ ونسّب المراة التي اخذت منها البويضة الملقّحة, وامّا المراة صاحب الرحم المستعار او المستاْجر فلا حقّ لها بالنسبة لهذا الطفل الذي نما وَتَرَعْرَعَ فب رحمها بل .انهااثمة لمسا عدتها على الحرم اه

قضايا فقهية معاصرة لمجد برهان الدين النبهيلي ص 69-70-
الشكل الاول: زرع مادة الرجل داخل رحم إمرأة أجنبية حرام قطعا سواء تزرع المادة داخل الرحم مباشرة في المرحلة الأولى أو بعد خلط مادتهما في المعمل وتنشئتهما في حضانة خاصة لبعض الوقت ثم إعادة حقنهما داخل الرحم حيث يتم الاحضاب تلقائيا فكلتا الصورتين محرمة فقد نص الحديث الشريف على حرمة إدخال مادة الرجل في غير المحل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لإمرئ يؤمن بالله واليوم الأخر أن يسقي ماءه زرع غيره رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن معناه يحرم للرجل أن يطأ امراة حبلى .من غيره أي يدخل مادته في رحم امرأة غيره اه

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 198)-
التلقيح الصناعي :هو استدخال المني لرحم المرأة بدون جماع. فإن كان بماء الرجل لزوجته، جاز شرعاً، إذ لا محذور فيه، بل قد يندب إذا كان هناك ما نع شرعي من الاتصال الجنسي. وأما إن كان بماء رجل أجنبي عن المرأة، لا زواج بينهما، فهو حرام؛ لأنه بمعنى الزنا الذي هو إلقاء ماء رجل في رحم امرأة، ليس بينهما زوجية. ويعد هذا .العمل أيضا منافياً للمستوى الإنساني، ومضارعاً للتلقيح في دائرة النبات والحيوان

   b. Siapa ibu dari bayi tersebut?

Jawaban:
     Di tafshil sebagai berikut:
- Jika mengeluarkan mani dan memasukkan-nya dengan cara muhtarom, maka nasabnya pada si pemilik sel telur (ovum) dan suaminya.
- Jika mengeluarkan mani dengan cara muhtarom dan memasukkan-nya dengan cara yang ghoiru muhtarom, maka menurut Imam Ar-Romly bisa intisab pada si pemilik sel telur (ovum) dan suaminya.
- Jika mengeluarkan dan memasukkan mani dengan cara yang ghoiru muhtarom, maka nasabnya mengikuti ibunya yang melahirkan.

Referensi :

نهاية المحتاج (29/ 414)-
قَوْلُهُ : وَوَرِثَ مِنْهُ ) لَعَلَّ حِكْمَةَ الْإِرْثِ مَعَ كَوْنِهِ لَمْ يَكُنْ حَمْلًا حِينَ الْمَوْتِ أَنَّهُمْ اكْتَفَوْا بِوُجُودِهِ مَنِيًّا بَعْدَ مَوْتِهِ فَحَيْثُ انْعَقَدَ الْوَلَدُ مِنْهُ بَعْدُ نَزَلَ مَنْزِلَةَ وُجُودِهِ وَقْتَ الْمَوْتِ ( قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ مَسَحَ ذَكَرَهُ ) أَفْهَمَ أَنَّهُ لَوْ أَلْقَتْ امْرَأَةٌ مُضْغَةً أَوْ عَلَقَةً فَاسْتَدْخَلَتْهَا امْرَأَةٌ أُخْرَى حُرَّةٌ أَوْ أَمَةٌ فَحَلَّتْهَا الْحَيَاةُ وَاسْتَمَرَّتْ حَتَّى وَضَعَتْهَا الْمَرْأَةُ وَلَدًا لَا يَكُونُ ابْنًا لِلثَّانِيَةِ ، وَلَا تَصِيرُ مُسْتَوْلَدَةً لِلْوَاطِئِ لَوْ كَانَتْ أَمَةً لِأَنَّ الْوَلَدَ لَمْ يَنْعَقِدْ مِنْ مَنِيّ الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوئة فهو ولد لهما وينبغي ان لاتصير الأُوْلىَ مستولدةً به ايضا حيث لم يخرُج منها مُصَوِّرًا اه

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (8/ 231)-
عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُحْتَرَمًا حَالَ الْإِنْزَالِ وَحَالَ الْإِدْخَالِ حَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّ شَرْطَ وُجُوبِ الْعِدَّةِ بِالِاسْتِدْخَالِ أَنْ يُوجَدَ الْإِنْزَالُ وَالِاسْتِدْخَالُ مَعًا فِي الزَّوْجِيَّةِ، فَلَوْ أَنْزَلَ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَاسْتَدْخَلَتْهُ أَوْ أَنْزَلَ وَهِيَ زَوْجَةٌ، ثُمَّ أَبَانَهَا وَاسْتَدْخَلَتْهُ لَمْ تَجِبْ الْعِدَّةُ وَلَمْ يَلْحَقْهُ الْوَلَدُ انْتَهَى وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُعْتَبَرٍ بَلْ الشَّرْطُ أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ زِنًا كَمَا قَالُوا اهـ
(قَوْلُهُ: وَاسْتِدْخَالِهِ) خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ عِبَارَتُهُ وَلَا أَثَرَ لِوَقْتِ اسْتِدْخَالِهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ وَإِنْ نَقَلَ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ الْأَصْحَابِ اعْتِبَارَ حَالَةِ الْإِنْزَالِ وَالِاسْتِدْخَالِ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ لَوْ اسْتَنْجَى بِحَجَرٍ فَأَمْنَى، ثُمَّ اسْتَدْخَلَتْهُ أَجْنَبِيَّةٌ عَالِمَةٌ بِالْحَالِ أَوْ أَنْزَلَ فِي زَوْجَتِهِ فَسَاحَقَتْ بِنْتَه مَثَلًا فَأَتَتْ بِوَلَدٍ لَحِقَهُ اهـ.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (5/ 79)-
الْفُرْقَةُ بَعْدَ (اسْتِدْخَالِ مَنِيِّهِ) أَيْ الزَّوْجِ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى الْعُلُوقِ مِنْ مُجَرَّدِ الْإِيلَاجِ، وَقَوْلُ الْأَطِبَّاءِ: الْمَنِيُّ إذَا ضَرَبَهُ الْهَوَاءُ لَا يَنْعَقِدُ مِنْهُ الْوَلَدُ غَايَتُهُ ظَنٌّ، وَهُوَ لَا يُنَافِي الْإِمْكَانَ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ، وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْمَنِيُّ مُحْتَرَمًا حَالَ الْإِنْزَالِ وَحَالَ الْإِدْخَالِ، حَكَى الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّ شَرْطَ وُجُوبِ الْعِدَّةِ بِالِاسْتِدْخَالِ أَنْ يُوجَدَ الْإِنْزَالُ وَالِاسْتِدْخَالُ مَعًا فِي الزَّوْجِيَّةِ، فَلَوْ أَنْزَلَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَاسْتَدْخَلَتْهُ أَوْ أَنْزَلَ وَهِيَ زَوْجَةٌ ثُمَّ أَبَانَهَا وَاسْتَدْخَلَتْهُ لَمْ تَجِبْ الْعِدَّةُ وَلَمْ يَلْحَقْهُ الْوَلَدُ اهـ.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُعْتَبَرٍ بَلْ الشَّرْطُ أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ زِنًا كَمَا قَالُوا، أَمَّا مَاؤُهُ مِنْ الزِّنَا فَلَا عِبْرَةَ بِاسْتِدْخَالِهِ

   c. Apakah wanita yang mengandung tersebut termasuk zina?

Jawaban:
     Termasuk zina namun tidak mendapatkan had.

Referensi :

فالفقه الإسلامي وأدلته (٥٥٢/١٣) -
التلقيح الصناعي :هو استدخال المنى لرحم المرأةبدون جماع. فإن كان بماء الرجل لزوجية، جاز شرعا، إذ لا محذور فيه، بل قد يندب إذا كان هناك مانع شرعي من الاتصال الجنسي.وأما إن كان بماء رجل أجنبي عن المرأة، لا زواج بينهما، فهو حرام؛ لأنه بمعنى الزنا الذي هو إلقاء ماء رجل في رحم امرأة، ليس بينهما زوجية. ويعد هذا العمل أيضا منافيا للمستوى الإنساني، ومضارعا للتلقيح في دائرة الثبات والحيوان

روضة الطالبين وعمدة المفتين (10/ 86)-
كِتَابُ حَدِّ الزِّنَا
هُوَ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ الْكَبَائِرِ، وَمُوجِبٌ لِلْحَدِّ، وَفِيهِ بَابَانِ
الْأَوَّلُ: فِيمَا يُوجِبُ الْحَدَّ، وَمَعْرِفَةُ الْحَدِّ
وَضَابِطُ الْمُوجِبِ أَنَّ إِيلَاجَ قَدْرِ الْحَشَفَةِ مِنَ الذَّكَرِ فِي فَرْجٍ مُحَرَّمٍ يُشْتَهَى طَبْعًا لَا شُبْهَةَ فِيهِ سَبَبٌ لِوُجُوبِ الْحَدِّ، فَإِنْ كَانَ الزَّانِي مُحْصَنًا، فَحَدُّهُ الرَّجْمُ وَلَا يُجْلَدُ مَعَهُ، وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ أَصْحَابِنَا: يُجْلَدُ، ثُمَّ يُرْجَمُ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْصِنٍ، فَوَاجِبُهُ الْجَلْدُ وَالتَّغْرِيبُ، وَسَوَاءٌ فِي هَذَيْنِ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ،

     Demikianlah Hasil Keputusan Dari Bahtsu Masail Ad-Diniyah Pondok Pesantren Putri Al-Ma'ruf .

     Semoga, berkat do'a dan dukungan panjenengan semua,
Pondok terus mencetak santri-santri para pejuang, pendakwah, dan menjadikan berkah bagi semuanya. Amiin...

Semoga bermanfaat.